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第八百二十二章 这下可以自古以来了感谢南桥君打赏的盟主（第3页）

“【帝与王导、王敦共谋之，终以傅宣及弘农公主为遣倭之选】。”

“【傅宣与弘农公主合时三年终抵倭邦，即治水辟田，广敷文教，国遂以仁德名】。”

“【公主尝欲练倭卒以翼元帝北伐，然永昌纪元，王敦乱起，元帝愤懑而崩，北伐之志，遂致中辍......】”

朱祁镇在诵读内容的同时，头显也将对应的文字投放到了屏幕上，王通与张莹二人很轻松的便看清了上头的内容。

这段文言文虽然和白话文有一些区别，但所表达的意思还是很清楚的：

傅祗死去后，傅宣和弘农公主去投奔了一个叫祖逖的人，面见了晋元帝希望继续北伐。

不过晋元帝受限于各方面的因素，多次驳回了二人的要求。

后来倭国的来纱别尊...也就是应神天皇派遣使者进贡，应神天皇表示自己时日无多，众皇子又极其平庸，便恳请晋元帝派遣能人接替他的皇位。

元帝与王导、王敦商议之后，选择了傅宣与弘农公主为人选，二人带了大量的物资人才抵达倭国，傅宣的由此成为了霓虹所谓的中兴之主仁德天皇......

“唔，朱先生，我有个问题。”

看完这些内容后，一旁没怎么吭声的王通举起了手：

“就算应神天皇的儿子们水平很低，但这好歹也是个天皇的位置吧？”

“结果应神天皇就这样‘上供’给了晋元帝.....是不是有点儿戏了？”

朱祁镇闻言笑了笑，解释道：

“王先生，您这个问题问的非常合理，但却可能忽视了一个情况。”

“那就是....当时的霓虹国内可不是封建王朝制度，而是更加原始的部落文明。”

“天皇这个概念真正成为霓虹权力的最高象征，要一直等到公元七世纪...也就是孝德天皇的大化改新之后。”

“而在那之前的霓虹天皇，更多接近于部落领袖的定义，也就是所谓的禅让制——就像华夏古代尧舜禹的禅让一样，能者居之。”

“同时应神天皇也是霓虹最早接触华夏文化的领袖，他在位期间极其直观的认识到了倭国与华夏的差距，因此自知时日无多后，便希望晋元帝能派遣使者来接手霓虹这个烂摊子。”

“最终经过商议，傅宣和弘农公主便成为了最佳的人选，史书上的弘农公主自然也就下落不明了。”

正如朱祁镇所说。

倘若是七世纪后的霓虹，你想让外人接手天皇的位置是绝不可能的，因为那时候的天皇已经真正成为了霓虹权力与精神的最高象征。

但应神天皇时期却不一样，他那个时代甚至没有天皇这种称谓，顶多就是叫做王而已。

不夸张的说。

三四世纪的霓虹，也就脱离了茹毛饮血的时代没多久罢了。

这种情况下整个文明内部压根就不存在什么嫡长子继承制，某种程度上当时的御神子...也就是巫女的权力都和天皇差不多。

加上应神天皇他老妈当年觐见魏王得到了不少赏赐，这些赏赐无论是文化还是技艺都堪称降维级别的打击，所以应神天皇自身对于华夏也是存在某些敬畏的滤镜的。

不过这事儿倒也别笑人家，咱们近代的时候也对某些群体也有过类似的滤镜，并且还因此遭遇过重大的损失。

如果不是后来真神天团力挽狂澜，某个叫otto的家伙真能把活蹦乱跳的兔子祸害成麻辣兔头。

总而言之。

在这种背景下，自知寿命将近的应神天皇便选择了向晋朝求助。

然后.....

某些可以冠以自古以来的事儿，就顺理成章的发生了。

.....

注：

感谢南桥君打赏的盟主！

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（本章完）