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语言游戏"
的理论模型。
每个"
文明"
概念都是特定语言游戏中的临时共识,而粤语特有的语法结构(如"
系乜先"
的倒装疑问),恰好瓦解了普通话的概念固化装置。
南朝刘勰《文心雕龙·辨骚》所言"
变乎骚雅之际"
,在此展现为方言写作对文明叙事的重构力量。
结语:在泼墨的空白处
树科的文明之问最终指向存在的诗性维度,这让人想起荷尔德林"
诗意的栖居"
命题。
但不同于德国浪漫派的乡愁,粤语诗人将水墨空白转化为未来文明的生成空间。
诗中"
空白"
既是道家"
无中生有"
的宇宙论,也是阿甘本所说的"
潜能"
领域——在墨色与空白的交界处,在方言与雅言的裂隙间,新文明的拓扑结构正在显影。
这种诗学实践恰似黄公望《富春山居图》中的"
留天留地"
构图法:泼墨的暴力性解构与空白的建设性沉默,共同构成文明反思的辩证场域。
当我们在粤语特有的声调曲线中重读"
文化万万年"
,听到的不再是本质主义的文化宣言,而是无数语言星丛在历史长河中的永恒对话。
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