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七"
(cat1)的密集出现,配合"
嘻嘻嘻"
的笑声拟音,形成类似佛教"
诃气"
的呼吸韵律。
这种通过方言音素重构生命节奏的尝试,让人想起黄遵宪在《人境庐诗草》中对方言入诗的实验,但树科的突破在于将语音的物质性转化为情感拓扑学的坐标——每个粤语特有的语气助词都成为测量心灵深度的探针。
在"
讲晒嘟喺心"
这句中,"
嘟"
(都)字的发音(dou1)与心跳的拟声形成共振,而"
晒"
(全部)的开口韵母[sai3]则暗示着情感倾泻的物理过程。
这种语音形象性在标准汉语中往往被稀释,却在粤语的音韵库存中找到完美对应。
诗人对"
白己治"
的刻意误写(标准写法应为"
自己治"
),通过字形解构强化了治疗主体的双重性:"
白"
既指代空白的主体重建,又隐喻着治疗过程中的去蔽状态,与海德格尔"
澄明之境"
形成跨语际对话。
三、植物隐喻的生成诗学
作为核心意象的"
树"
,在诗中经历了从客体到主体的奇妙变形。
当诗人宣称"
我噈似棵树"
,他不仅延续了冯至《十四行集》里"
树木的肉身化"
传统,更通过粤语特有的判断句式(噈似),将类比关系转化为存在论的等同关系。
那些"
周身疤痕"
既是树木生长的自然印记,又是存在者生存斗争的伤痕编年史,这种双重性回应了梅洛-庞蒂关于"
肉体与世界交织"
的现象学命题。
在第三诗节中,植物的创伤记忆获得新的阐释维度:"
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