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第392章 显隐之辨（第5页）

，浑厚的发声方式本身就在语音层面强化了不可见者的力量感，展现出语言物质性与哲学思辨的完美融合。

横向比较当代汉语诗坛，树科这首诗的独特性更为凸显。

相较于北岛早期诗歌中"

我不相信"

的决绝姿态，树科"

话知佢"

显得更为圆融；相较于西川对不可知论的智性探索，树科更多保留了民间思维的质朴特性。

这种既根植地域文化又超越地域限制的品质，使《有形同无形》成为当代汉语诗歌中罕见的"

思想-感觉复合体"

。

其价值不在于语言的华丽创新，而在于用最经济的方言表达触及了最普遍的存在焦虑。

从接受美学视角看，这首诗邀请读者参与意义建构。

"

睇得到"

与"

睇唔到"

的辩证，实际上是对读者认知模式的挑战。

粤语读者与非粤语读者可能产生截然不同的接受体验：前者在方言亲切感中遭遇存在震撼，后者则在语言陌生感中强化认知疏离。

这种双重接受效应使诗歌在不同语境中都能保持阐释活力。

诗中"

我哋"

的包容性指称，将读者纳入认知共同体，共同面对生命有限性与宇宙无限性的永恒矛盾。

回望诗歌标题《有形同无形》，这个看似矛盾的表述实则揭示了树科诗学的核心——在岭南方言的日常表达中，蕴含着破解存在之谜的钥匙。

有形与无形不是对立关系，而是如广府木雕艺术中虚实相生的空间关系，彼此定义，相互成就。

这首诗的持久魅力，正在于它用最朴素的语言形式，承载了最深邃的哲学思考，在"

命仔"

的脆弱认知与"

物质"

的无限可能之间，架起了一道诗意的彩虹。

《有形同无形》的六行诗句，犹如六块棱镜，在岭南语言的特定光谱中折射出人类存在的永恒之光。

它证明真正的哲学诗篇不必佶屈聱牙，反而能在"

命仔"

这样的方言词中获得最生动的表达。

当树科在韶城沙湖畔写下这些诗句时，他不仅延续了岭南文化的隐秘传统，更将汉语诗歌的思辨维度推向了新的高度——在那里，方言的根须深扎大地，而诗意的枝叶触摸星空。