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二、笑的诗学:狂欢化叙事中的精神突围
"
嘻嘻嘻,嘻嘻嘻嘻"
的突兀笑声,构成全诗最具颠覆性的诗学装置。
在巴赫金的狂欢化理论视域下,这种非理性的笑声解构了传统抒情诗的庄严范式。
诗人将精神痛苦转化为戏剧性独白,在笑声中完成对苦难的祛魅。
这种书写策略与贝克特《等待戈多》中狄狄与戈戈的荒诞对话形成跨文体呼应,将存在焦虑转化为存在本身的狂欢。
笑声作为诗学符号,在此具有双重解码可能:既是自我解嘲的防御机制,也是看透生命荒诞后的顿悟之笑。
这种暧昧性使诗歌突破了非此即彼的价值判断,在含混中抵达存在真相。
正如加缪在《西西弗神话》中所言:"
重要的不是治愈,而是带着病痛活下去"
,树科以笑声践行着这种生存哲学。
"
心病心药医"
的民间智慧,在此被赋予存在主义的新解。
当诗人宣称"
心病白己治"
,既是对心理治疗产业化的批判,也是对主体性的重新确认。
这种自我救赎的宣言,让人想起里尔克"
有何胜利可言,挺住意味着一切"
的生存箴言,在绝望中开掘希望的可能。
三、方言的诗性正义:语言在地性的美学建构
粤语方言的介入,为诗歌注入独特的身体韵律。
"
喺噃嘟"
等语气词的运用,使诗歌具有鲜明的口语现场感。
这种语言策略打破了书面语的规训,让诗歌回归到身体发声的本真状态。
正如海德格尔所言"
语言是存在之家"
,树科以方言重构了诗性存在的空间。
在语法层面,诗人对粤语特殊句式的运用,创造出独特的诗性节奏。
"
从来唔细心,跌跌撞撞噃"
中"
噃"
字的拖腔处理,模拟出口语中的顿挫感,使诗句具有音乐剧般的韵律。
这种对语言物质性的重视,让人想起庞德"
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