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第44章 我国封建社会初期战国时代122（第1页）

墨子的主要着作：

1）《兼爱》

原文：

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然！

必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱之何自起，起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然；大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

天下之乱物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。

犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。

犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！

故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

故子墨子曰，“不可以不劝爱人”

者，此也。

释义：

“天下兼相爱则治，交相恶则乱”

，是《兼爱》上篇的中心意义。

作为小生产阶层利益的代言人，墨子的“兼爱”

学说有着合理的和进步的历史内容。

但是墨子是在承认人们有贫富贵贱等差别的前提下讲兼爱互利，而且希望封建统治者来带头实行他们的主张，这就不能不陷入泛爱的空谈，暴露了小生产者在政治上的软弱性。

译文（参考）：

圣人（国君）是以治理天下为职责的。

必须知道纷乱的起因，才能进行治理；不知道纷乱的起因，则不能治理。

譬如医生医治病人的疾病：必须知晓（确诊）疾病的起因，才能进行医治；不确诊引起疾患的病因，则不能进行医治。

人们（国君等人）治理纷乱的社会又怎能单独例外而不是这样呢！

必须知晓纷乱的起因，才能进行治理；不知晓其起因，则不能治理。